 | |
22 декабря 2013 в рамках IХ Международного форума
«Задонские свято-Тихоновские образовательные чтения», организованного Липецко-Задонской епархией
по благословению митрополита Никона Липецкого и Задонского прошёл круглый стол
«Вера и наука в картине мира современного человека».
|
| |
Заседание научно-практического «круглого стола» при использовании технологии Интернет-видеосеминара
провёл из Фрайбурга (Германия) прот. Михаил Дронов. «Круглый стол» стал частью работы секции
«Медицина и православие», в нём приняли участие медики, озабоченные этико-мировоззренческими вопросами,
а также представители духовенства, занимающиеся пастырскими проблемами, связанными с медициной и
общемировоззренческой тематикой.
|
| |
Тема соотношения веры и науки остаётся актуальной с тех пор, как в XVII веке появилась
современная новоевропейская наука. Аудитории для обсуждения были предложены вопросы,
связанные с установлением общих оснований для анализа научной и религиозной картин мира.
|
| |
Христианское религиозное мировоззрение структурировано из элементов
личностного опыта молитвенного общения с Богом, а также логико-теологичесеких понятий,
объединённых во внутренне согласовнную когнитивную систему.
|
| |
Научная картина мира, то есть,
когнитивная схема реальности и включённых в неё объектов, — это главное,
но не единственное основание науки. Другими, не менее важными основаниями науки являются также
нормативные установки, своего рода схема метода, с помощью которого формируется научная картина
реальности. Для науки не менее важны также её философские основания,
обеспечивающие стыковку между обыденным опытом людей и теоретическим знанием,
касающимся, например, микрообъектов, недоступных непосредственному наблюдению,
таких, как элементарные частицы.
|
| |
И нормативные требования к научному методу, и философские основания науки, имеющие первостепенное
значения для характера сформированной картины мира, между тем, никак не выводятся из
самой реальности, исследуемой наукой. Оба эти компонента оснований науки имеют
социокультурную размерность, в разные исторические эпохи радикально менявшую картину мира.
|
| |
Именно социокультурный фактор развития научного мировоззрения, — это та общая платформа,
которая позволяет найти точки соприкосновения научной картины мира с религиозной.
Человеческое сообщество прививает своим членам распространённые ценностные ориентиры.
Члены социуама, в свою очередь, способны становиться авторитетами,
влияющими на дальнейшее формирование общественых ценностей.
Теория ценностей, или аксиология, особенно с конца XIX в. разрабатывавшаяся
Фрейбургской Баденской школой неокантианства, предоставила инстурментарий для
анализа ценностных мотивов как этико-религиозной сферы жизни, так и научного поиска.
|
| |
В иерархии ценностей, выстраиваемой крупным сообществом, или микросоциумом,
своё положение относительно «вершины» находят ценности как религиозные (служение Богу и людям),
так и гедонистические, к которым можно отнести не только стремление к комфорту и
личным благам, но также стремление к познанию окружаующего мира,
в том числе выписывание его «картины».
|
| |
В ходе работы «Круглого стола» его участники с позиций теории ценностей
рассмотрели некоторые примеры высказываний, мотивированных псевдорелигиозными
ценностями (из Интернет-форумов и «богостроительской» публицистики А.В.Луначарского).
Фоторепортаж о Семинаре здесь
|
